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《古典文学中的技术反思》第四期
四百多年前,英国剧作家克里斯托弗·马洛在《浮士德博士的悲剧》中,讲述了一位学者追求无限知识与力量的故事。浮士德精通逻辑、医学、法律和神学,却不满足于任何一门传统学问。他希望获得一种能够支配自然、超越死亡、实现一切愿望的力量。最终,他与魔鬼签订契约,用自己的灵魂换取二十四年的超自然能力。
但是,当浮士德终于获得普通人无法想象的力量时,他并没有因此成为更加伟大的学者。相反,他逐渐放弃了真正的求知,沉迷于娱乐、炫耀和各种无聊的恶作剧。这部四百多年前的悲剧,让我们得以重新思考今天的技术文明:
如果人工智能能够回答越来越多的问题,却同时限制我们能够提出什么问题,我们究竟是在获得知识,还是在失去求知的自由?
当我们为了便利、效率和强大的技术能力而自愿接受某种契约时,是否也可能在获得力量的同时,失去对未来生活的控制?
如果人工智能能够逼真地模拟已故人物的声音、外貌和思想,我们是否会逐渐混淆真实的知识与令人满足的幻象?
为什么一个拥有近乎无限力量的人,最后却只用这些力量追求娱乐和享乐? 今天越来越强大的技术,是否也在帮助我们以更高的效率满足越来越琐碎的欲望?
当数字技术不断提供新的刺激与娱乐,使我们难以停止使用时,我们究竟是在自由地选择,还是越来越难以控制自己的注意力?
如果未来的技术能够大幅延长人类的生命,我们是否就会知道如何更好地利用这些额外的时间?
本期节目,我们从文艺复兴时期的浮士德传说出发,讨论知识与权力、技术与欲望、自由意志与人类生命的有限性。
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(前两期请看:美国新右翼的崛起with Laura Fields;什么是西方with Georgios Varouxakis)
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专题《古典文学中的技术反思》
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为什么几乎每一个时代的文化人都觉得自己活在礼崩乐坏的时代?从柏拉图到罗马作者哀叹财富、奢侈与享乐腐蚀共和国;从斯威夫特讽刺现代知识和技术制造出来的傲慢,到卢梭、马克思、托克维尔、伯克以及十九世纪的卡莱尔、马修·阿诺德和尼采,文化批评不断重复着一个相似的结构:社会获得了新的财富、效率、平等、知识和便利,也同时失去了某些旧的能力、德性和生活方式。十九世纪把文化批评发展成了一套职业化、系统化的知识分子语言(异化、机械化、商品化、大众化、平庸化)但文化衰败焦虑本身远比现代社会更古老。为什么文化人如此稳定地对自己的时代感到失望?
前奏:Schubert/Liszt - Ständchen 舒伯特/李斯…
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前奏:Ravel Sonatine小奏鸣曲
演奏者:日安
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